حديثي اليوم عن نصر حامد أبوزيد الذي أصبحنا نعرفه ميتا أكثر مما عرفناه حيا،‏ بل نحن لم نكتف بأن نجهله فى حياته‏ وإنما خاصمناه‏ وحاربناه‏ وطاردناه‏ وقطعنا عليه الطرق‏‏ وكفرناه‏ وفرقنا بينه وبين أهله‏‏ ونفيناه من وطنه وطن آبائه وأجداده‏ ودمرناه تدميرا‏.‏ويبدو أن ما فعلناه مع نصر حامد أبوزيد أصبح عندنا تقليدا متبعا أو ثقافة قومية‏,‏ فنحن في هذه المرحلة من تاريخنا نحتاج للبكاء‏,‏ لكننا لا نستطيع أن نبكي بلا سبب‏،‏ إذن علينا أن نبحث عن فقيد نبكيه‏,‏ فإذا كان هذا الفقيد لايزال علي قيد الحياة‏,‏ فعلينا أن ننهال عليه بالطعنات لنحرره من قيده‏,‏ ونلوث أيدينا بدمه لنشعر بالذنب‏,‏ وعندئذ تنهمر دموعنا مدرارا‏!‏وأنا أنظر في الصحف هذه الأيام فأراها تتسابق في الكتابة عنه‏,‏ وكنت قبل أيام في بيروت عندما وجدته صدفة في احدى القنوات التليفزيونية‏,‏ في حديث طويل ممتع شارك فيه مفتي لبنان‏,‏ ورئيس تحرير النهار‏,‏ وكتاب وعلماء آخرون‏.‏قلت في نفسي ـ ولمن أقول؟‏!‏ ـ لو أن هؤلاء اجتمعوا حوله في حياته ليدافعوا عنه في محنته كما اجتمعواالىوم ليؤبنوه لكان خيرا له ولنا‏,‏ لكن من يدري؟ ربما انتفع بالظلم‏,‏ وانتفعنا معه‏,‏ أكثر مما كان ينتفع بالعدل‏,‏ فقد كشفت المحنة عن فضائله ومواهبه‏,‏ كما كشفت عن سيئات خصومه وخصومنا‏,‏ وأتاحت له أن يستكمل خارج وطنه ما كان يعجز عن الوصول الى شيء منه وهو بين ظهرانينا‏,‏ أقصى ما كان يحققه هنا هو أن يحصل على ترقية ترفع أجره عشرة جنيهات أو عشرين‏,‏ ثم يستعين على قلة الشيء ببيع الملخصات للطلاب‏,‏ أو بالعمل مدة في جامعة قريبة يعود بعدها وقد أطال لحيته‏,‏ وقصر جلبابه‏,‏ وفرض على الدكتورة ابتهال يونس أن تنتقب‏!‏وها أنا أشارك في الحديث عن نصر حامد أبوزيد بعد رحيله‏,‏ فلا أدري من أين أبدأ‏,‏ لأن الحديث عنه - كما تقول العبارة المحفوظة - ذو شجون‏,‏ والشجون هنا ليست جمعا للشجن‏,‏ بفتح الجيم‏,‏ وهو الهم والحزن ـ وإن كان في الحديث عن هذا الراحل المغدور كثير مما يحزن ـ وإنما الشجون جمع شجن بتسكين الجيم‏.‏ وهو الطريق في واد تتفرع منه الطرق فيحتار السالك فيه ولا يدري أي طريق يختار‏,‏ ذلك أن نصر حامد أبوزيد ليس مجرد أستاذ جامعي‏,‏ وليس مجرد مفكر مضطهد‏,‏ بل هو قبل كل شيء إنسان حر شجاع متمرد خارج على القيود والحدود التي تحبس العقل وتقيد الخطى وترد الإنسان بهيمة‏.‏وقد خرج نصر حامد أبوزيد أول ما خرج على ظروفه الصعبة وانتصر عليها‏,‏ ثم خرج على كهان هذا الزمان الذين انفردوا بالقول والفعل وصنعوا من أنفسهم سلطة داخل السلطة تتحكم في مؤسسات الدولة وتزيف وعي الناس وتحرضهم علي آبائهم وأبنائهم واخوتهم واخواتهم‏,‏ فالحديث عن نصر حامد أبوزيد حديث عن مصر والمصريين‏,‏ عن الحرية والاستبداد‏,‏ وعن العقل والخرافة‏,‏ وسوف أكتفيالىوم بكلمة عن معركته الأولى مع الظروف الصعبة التي نشأ فيها كما نشأ جيله كله‏.‏ونحن نعرف أن نصر حامد أبوزيد ولد ونشأ في أسرة بسيطة في قرية صغيرة من قرى وسط الدلتا‏,‏ في أربعينيات القرن الماضي التي اضطرمت فيها نفوس المصريين التواقين للحرية والاستقلال والتقدم‏,‏ وتفجرت مواهبهم‏,‏ وانفتحوا على حياة العصر وعلى أحداثه وثقافاته‏.‏في الأربعينيات‏,‏ كانت الثورة الوطنية المصرية التي اشتعلت في نهاية الحرب الأولى قد خطت خطوات في الطريق الى الاستقلال‏,‏ والحياة الدستورية‏,‏ والاقتصاد الحديث‏,‏ والتعليم المدني‏,‏ وقد نتج عن هذا ظهور تنظيمات وتيارات يسارية اعتدل بها الميزان الذي اختل بظهور الجماعات الدينية والفاشية‏.‏وفي الأربعينيات كانت الحرب العالمية الثانية قد اشتعلت‏,‏ وكانت المشكلة الفلسطينية قد تفجرت‏,‏ وأصبحت مصر جبهة من جبهات الحرب التي دارت رحاها في صحرائنا الغربية‏,‏ وساحة من ساحات الصراع العربي ـ الصهيوني الذي فرض علينا نفسه‏,‏ وحملنا تبعاته‏,‏ وأدخلنا في سلسلة من التجارب العنيفة والمغامرات الخطرة جرت علينا ولاتزال ما نتخبط فيه منذ أكثر من نصف قرن‏,‏ ومنه هذه الردة الثقافية والحضارية التي كان نصر حامد أبوزيد ضحية من ضحاياها‏.‏وفي الأربعينيات نشأ جيل من المصريين الذين لم يتح لهم من قبل أن يشاركوا في حياة بلادهم إلا بعمل أيديهم‏,‏ فهم فقراء لا يملكون إلا القليل الذي لا يساعدهم على الخروج من فقرهم‏,‏ وهم فلاحون وأبناء فلاحين يعيشون في قراهم معزولين عن حياة المدينة‏,‏ لكن مناخ الأربعينيات ساعدهم على الخروج‏,‏ فالحرب التي قطعت طرق التجارة الدولية وأوقفت حركة التصدير والاستيراد فتحت المجال أمام حركة التصنيع المصرية الوليدة‏,‏ وشجعت أصحاب رؤوس الأموال على بناء المصانع‏,‏ والنهضة الصناعية فتحت المجال لنهضة اجتماعية تمثلت في تحول الآلاف من أبناء الفلاحين الى عمال انخرطوا في حياة المدينة وحملوا ثقافتها الجديدة الى قراهم‏.‏والمرأة المصرية التي كانت في العشرينيات والثلاثينيات تكافح لتنزع الحجاب دخلت الجامعة في الأربعينيات‏,‏ وانخرطت في الحياة العامة‏,‏ واشتغلت بالسياسة والثقافة التي ازدهرت في الأربعينيات واستكملت أدواتها‏.‏ولقد كان نصر حامد أبوزيد في السابعة من عمره حين أطلق عميد الأدب العربي الذي أصبح وزيرا للمعارف في وزارة الوفد الأخيرة صيحته‏,‏ التي كان نصر حامد أبوزيد وكان جيل الأربعينيات كله تجسيدا لها‏:‏ العلم كالماء والهواء حق لكل مواطن‏,‏ وحق المواطن في هذه الصيحة يشيرالى واجب الدولة في ضمان التعليم المجاني للمواطنين‏,‏ دون أن يعفيهم من أن يكافحوا في سبيل الحصول على حقهم‏,‏ وهذا ما صنعه نصر حامد أبوزيد الذي لم يلب دعوة العميدالى أن يتعلم فحسب‏,‏ بل لبى أيضا دعوتها لى أن نضع علم المتقدمين كله ليس فقط موضع البحث‏,‏ بل موضع الشك‏!‏[c1]-------------------------------* عن/ جريدة (الأهرام) المصرية[/c]