يحكم البيئة الثقافية للمجتمعات العربية 3 خطابات: خطاب تربوي تعليمي، وخطاب إعلامي وخطاب ديني، أما الخطاب التعليمي فهو تلقيني آحادي انتج عقلية منغلقة يسهل انزلاقها للتعصب، وخرّج جيوشاً من العاطلين يفتقدون المهارات اللازمة لسوق العمل. وأما الخطاب الإعلامي فلا يزال خطابا تعبوياً يغذي المشاعر العدائية والصراعات وتبني لغة الشحن العاطفي والتهييج والإثارة، كل همّه كسب المشاهد العاطفي عبر تصيّد سيئات الآخر وتضخيمها، في تنافس غير صحي، الفائز فيه الأكثر تهييجاً وإثارة!!. وأما الخطاب الديني - التقليدي والسلفي والصحوي - فهو خطاب مأزوم فشل في صيانة مجتمعاتنا وشبابنا من أمراض التطرف والتشدد والغلو والانغلاق.وإذ لا أمل في ترشيد الإعلام، ولا يبدو في الأفق ما يدعو للتفاؤل بشأن إصلاح التعليم فلا يبقي إلا المراهنة علي تجديد الخطاب الديني بوصفه الأكثر فاعلية وقبولاً في ارتقاء الثقافة المجتمعية. وهنا نطرح تساؤلات ثلاثة: الأول: ما أهمية تجديد الخطاب الديني؟ان تجديد الخطاب الديني، ضرورة ملحة لعبور فجوة التخلف، والتجديد خاصية هذا الدين، وأن الله يبعث لهذه الأمة من يجدد لها أمر دينها، وعندنا أن الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بأنفسهم، وقد كان التجديد مسعي اساسياً في مسيرة الثقافة العربية والإسلامية منذ فجر الإسلام - إعلان باريس - وما قامت حضارتنا وامتدت إلا بفكر وخطاب متجددين. وحين توقف التجديد ران علي العقل الاسلامي الصدأ، عبر ألف عام، فالحاجة ملحة الآن لإعادة تشغيل طاقات التجديد بخطاب ديني منفتح علي العصر وقادر علي مواجهة التحديات وتحمل المسؤوليات، ومن السخف أن يقال إن الآخر يُملي علينا ويطالبنا بالتجديد فلنؤجل أو نرفض نكاية به، فهذا عبث لا يلتفت إليه، لأن هذا الخطاب المأزوم قد أزمن واستطال وعمّق الخلافات والانقسامات المذهبية والطائفية وشحن شبابنا بثقافة معادية للحضارة!!.أما السؤال الثاني فما أزمة الخطاب الديني الراهن؟ إن أزمة الخطاب الديني تكمن في عجزها عن تحقيق (3) مهام أساسية:1- تحصين مجتمعاتنا ضد أمراض التطرف وجراثيم فكر العنف.2- تفعيل القواسم المشتركة بين الأديان والمذاهب.3- تقديم صورة إيجابية عالمية للإسلام.ويرجع هذا الفشل أو الإخفاق الي جملة من العناصر والسمات بينها:1- النزعة الماضوية التي لازمت الخطاب الديني وجعلته أسيراً للماضي، يعيد انتاج مقولات الفقهاء ويبحث في الماضي حلولاً لمشكلات الحاضر، متوجساً من التغيرات المجتمعية، قلقاً من التطورات المستقبلية، غير منفتح علي ثقافة العصر وعطاءاته الإنسانية.2- تمجيد التاريخ والتغني بالأمجاد والمآثر والانتصارات والرموز والأبطال عبر انتقاء لحظات مضيئة في التاريخ مع تجاهل تام لألف عام من مظالم واستبداد وانقسامات وحروب دامية ضد بعضنا وضد الشعوب الأخري، ظناً بأن أي نقد للتاريخ هو نقد للدين مع أنه تاريخ بشر حافل بما يوجب النقد والنقض والتصحيح ولا قداسة للأفراد مهما عظمت مكانتهم.3- الصبغة الذكورية: خطابنا الديني محكوم بإرث ثقافي ينتقص من المرأة إذ يراها (أنثي) مصدر الفتنة والغواية لا (إنسانا) له كامل الحقوق، ولذلك يفرض عليها وصاية الرجل ليرشد تصرفاتها، ومع أن المرأة المعاصرة وصلت إلى مناصب قيادية إلا ان منطق الخطاب الديني قائم علي أعلوية الذكر وحقه في منعها من قيادة السيارة او السفر أو العمل أو الخروج - مفتي استراليا شبه المرأة باللحم المكشوف الذي يغري القطط، وطردت باريس إماما دعا لضرب الزوجات، المرأة في الخطاب الديني لها مهمتان: إسعاد الرجل وتربية أولاده!.4- السمة الإقصائية: الخطاب الديني، خطاب اقصائي للآخر المختلف - مذهبا أو طائفة - إذ هو مشكوك في عقيدته، فالعقيدة الصحيحة واحدة، أصحابها ناجون، أما بقية الـفرق الإسلامية فهي ضالة أو منحرفة أو مبتدعة.5- النزعة الاتهامية: النغمة السائدة في الخطاب السياسي الديني هي لوم الآخر واتهامه، إذ يصور العالم مؤامرة على المسلمين وغزوا ثقافيا وعولمة خبيثة بدءاً بالفتنة الكبري على يد ابن سبأ مروراً بحكماء صهيون، وانتهاء بالصليبية الحاقدة بزعامة أمريكا. والغرب شيطان لا يريد خيراً للمسلمين وهو عدو متربص علينا أن نحذره وهو مادي وإباحي يريد إفسادنا، بل ان الخطاب الديني اتهامي لكل من يختلف معه في شأن سياسي أو اجتماعي أو اقتصادي بأنه عميل يخدم مخططات الغرب!!.6- الإطلاقية: الخطاب الديني خطاب مطلق يعتقد أنه يملك الحقيقة المطلقة لا يؤمن بنسبية المعارض والحقائق الإنسانية.7- التحريضية: الخطاب الديني خطاب تعبوي تحريضي دائماً، حرض شبابنا للالتحاق بالمجاهدين في العراق وأفغانستان وفلسطين.. الخ، ووصف تفجير النفس ولو في المدنيين والأطفال في تلك البلاد بأنه أسمي صور الجهاد!! ولم يتورع عن التحريض ضد كتاب ومثقفين وفنانين بالتشكيك فيهم ومصادرة انتاجهم وملاحقتهم، ولم يعرف المجتمع الخليجي هذا الأسلوب التحريضي التهييجي إلا بعد غزو الإسلام السياسي.8- التبرير: يفسر الخطاب الديني، الطرح الإرهابي بأنه جاء كرد فعل للظلم الأمريكي والغربي ولذلك يلتمس مبررات متعددة للإرهابيين وهي إما مبررات سياسية - فلسطين والعراق والكيل بمكيالين - او اقتصادية مثل البطالة او اجتماعية: خروج المرأة والتبرج والاختلاط وشيوع المنكرات أو إعلامية: المسلسلات والحفلات الغنائية أو يعلل العمل الارهابي بمظالم الأنظمة العربية وتبعيتها للخارج. وكل هذه المبررات، هراء. وذلك التفسير أو التعليل خطأ سياسي ومعرفي لأن الإرهاب فعل قائم بذاته له أيديولوجيته وأهدافه، وجدت تلك المبررات أو لم توجد وإلا ما تفسير ظهور الخوارج القدامي؟ الإرهابيون أبناء بررة لخطاب ديني متعصب، هم نتاجه - قبل الاحتلال وبعده - وهم جميعاً يُسقون من منبع مسموم واحد هو المنبع التكفيري .9- تغييب دور العلم والعقل: يتجاهل الخطاب الديني العلم والعقل حينما يحاول اقناع الناس بأن الزلازل والأعاصير، عقوبة إلهية للذنوب والمعاصي. ما ذنب الأطفال والأبرياء؟!.10- عدم الواقعية: ينشد الخطاب الديني المثاليات ويتجاهل الواقع، يتحدث عن التسامح ولا يلاحظ ان المسلمين يفتقدون الحد الأدنى للتسامح فيما بينهم فضلاً عن الآخرين، يتباهي بحرية العقيدة ولا يسمح ببناء معابد لأصحاب الديانات الأخرى، يثير المعارك حول أمور فرعية خلافية - النقاب، الموسيقي، اللحية، الاختلاط - ولا يغضب لانتهاك الحريات. يدعو لمسيرات المقاطعة والاحتجاج والغضب ولا يدعو لمسيرات ضد التعذيب الممارس في سجون عربية!! هل سمعت خطابا دينيا ضد التعدي علي حقوق الانسان؟! لا يمل الحديث عن تكريم الاسلام للمرأة ولكنه لا يقول لنا لماذا انقلب المجتمع ضد المرأة ومارس التمييز ضدها؟!.الآن: السؤال الثالث: هل يمكن تجديد الخطاب الديني؟لا يمكن تجديد الخطاب الديني إلا بتجديد الفكر الديني المحاصر بثالوث (سلفية تكفيرية/ صحوية اخوانية/ تراثية ماضوية) وأهم عناصر التجديد:1- إحياء النزعة الانسانية المغيبة في الخطاب الديني واحتضان الانسان لكونه انساناً مكرماً من قبل خالقه: مسلماً أو غير مسلم، ذكراً أو أنثي، سنياً أو شيعياً، سلفياً أو متصوفاً.2- التركيز على القواسم المشتركة بين الأديان والمذاهب وإضاءة أوجه الشراكة النافعة وتجنب الخلافيات والنفخ فيها.3- الانفتاح على واقع المجتمعات وآفاق المعرفة الانسانية وأفق المقاصد الشرعية.4- تعزيز قيم المواطنة والانتماء وإعلاء حقوق الإنسان واحترام التعددية.5-إعادة الاعتبار لمفهوم الجهاد الاسلامي بعد أن شوهه دعاة التطرف وذلك بتبني مفهوم انساني رحب للجهاد، فالجهاد الحق هو أن نحيا ونعمّر وننتج ونتقدم في سبيل الله.6- تفكيك تحالف السلطة الدينية مع السلطة السياسية التي توظف الخطاب الديني لأهدافها.7- إعادة تثقيف الأئمة والخطباء وتطوير المناهج الدينية وتخصيبها بأفكار المجددين.8- تبني المنهج النقدي وإشاعته والانفتاح على المعارف الانسانية.9- التمييز بين تاريخ المسلمين والإسلام، وعدم الخلط بين الدعوي والسياسي، والفصل بين ما هو رأي فقهي وما هو أصل شرعي.[c1]كاتب وأكاديمي قطري[/c]